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太極

太極

    太極是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道,是比太極更加原始更加終極的狀態,兩儀即為太極的陰、陽二儀。太極一詞最早見于《易傳·系辭上》。

注:關于太極的陰陽魚,雖然其旋轉角度無統一和標準(兩個小圓圈可以在任意角度),但陰陽魚順時針旋轉(反S形)是有嚴格定義的,其取至北斗星斗柄順時針旋轉的自然規律。

 

太極指乾坤本源,代表

太極是中國哲學思想史上的重要概念,初見于《易傳》:易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。講的是宇宙、本體論,即世界是(本體論)。太極之,由陰陽(兩儀)構成,兩儀由四象(6789)量變(8——67——9)到質變(6——99——6),化生萬物(宇宙生成論)。

東周末年的《易?系辭傳》(西漢馬王堆出土版本)記載有古者伏羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦的內容,意思易成卦的過程,先是有太極,尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具),分蓍占后,便形成陰陽二爻,稱做兩儀。二爻相加,有四種可能的形象,稱為四象。由它們各加一爻,便成八卦。這里講的是八卦畫出的過程。原與天文氣象及地區遠近方向相關,后來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。

道家中的太極

太極在道家中一般是指宇宙最原始的秩序狀態,出現于陰陽未分的混沌時期(無極)之后,而后形成萬物(宇宙)的本源。比較早使用太極概念的,有莊子和《易傳》,一般在宇宙論、方法論上用的太極概念,在中國的典籍中,《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書,對成卦過程的分析,根本說來,也是對天地開辟的概述。太極生兩儀,便是由太極的分化形成天地的過程,兩儀,即是天地。太極的概念經常與易學一起出現。道教的易學有自己的獨特體系,太極的概念是道教易學的宇宙論、宗教修養理論和法術理論的重要基本概念 

 

太極的含義

1太極一詞在文言文中是表示太空的中心的意思。

代表著上古華人對宇宙大爆炸之后狀態的抽象理解。現代科學認為:大約135億年前,無極的混沌狀態起波瀾。不知名的物質相互碰撞,碰撞使不知名的物質產生磁性。磁性又使不知名物質相互吸引,不停地聚集在一起。太極聚集在一起的不知名物質繼續相互碰撞,碰撞使到不知名的物質產生了高溫。體積和溫度不斷提高,體積越來越大,溫度越來越高。終于,溫度和體積到達了極限,發生了前所未有的宇宙大爆炸。宇宙大爆炸時,在相互的作用力之下,大部分極高溫度的物質被瞬間推向外部,形成了一個巨大的虛無空間,古圣先賢在文言文中把這個空間稱之為太虛太虛就是現代人所認識的太空太空指的是一個極度巨大的虛無空間。在這個空間里已經可以區分出上下,左右,前后。古圣先賢把前后,左右,上下稱之為六合或者宇宙

宇宙大爆炸時,在相互的作用力之下,小部分高溫的物質被擠壓在爆炸的中心點上。這個中心點亦即是太虛的中心點,古圣先賢文言文中把這個太虛的中心點稱之為太極

太極中物質繼續相互碰撞,相互吸引,產生著高溫,散發著光芒。它就是萬物之源,我們賴以生存的太陽。宇宙由沒有中心點的混沌狀態變成了有中心點的太空,古圣先賢稱之為無極生太極

2 宋代理學家則認為太極即是

《朱子語類》卷七五:太極只是一箇渾淪底道理,里面包含陰陽、剛柔、奇耦,無所不有。” 清王夫之《張子正蒙注·太和》:道者,天地人物之通理,即所謂太極也。

3.謂天宮,仙界。

三國魏阮籍 《詠懷》之七二:時路烏足爭?太極可翱翔。” 晉葛洪《抱樸子·吳失》:園囿擬上林,館第僭太極。《云笈七簽》卷八:太極有元景之王,司攝三天之神仙者也。

4.太初、原始的含義。

《易經》:易有太極,始生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。” 孔穎達疏:太極謂天地未分之前,元氣混而為一,即是太初、太一也。

流派

近年來國內的太極流派眾多,多以養生為主。尤以陳氏和楊氏為主,但是其他吳氏、孫氏、武式也廣為傳播。

理論概述

太極這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《易緯乾鑿度》和《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極,宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說:無極而太極。這把《老子》中提到的無極一詞注入了理學含義,也就把無極的概念與太極聯系在一起。清代乾隆年間太醫院匯編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》):無極太虛氣中理,太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽,陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形,已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽,即氣觀理曰太極。

《系辭》又說:兩儀生四象,四象生八卦。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽,以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互滋生依存的關系,這即是物質世界的一般律。是眾多事物的綱領和由來,也是事物產生與毀滅的根由所在。

天地之道,以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、子前午后,以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂,萬事萬物,莫不分陰陽。人生之理,以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑,乃至七損八益,一身之內,莫不合陰陽之理。太有至的意思;極有極限之義,就是至于極限,無有相匹之意,既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限,放之則彌六合,卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無,以上是太極二字的含義。

朱熹理學的基礎

[1]壹者太極是也,統領二物,相互作用,運化萬千。曰一陰一陰謂之道。陰陽壹體兩面,彼此互藏,相感替換,不可執一而定象。二者雖無定象,隨道而變,上皆可為道,下亦可為器。道用無窮,處處有之,因用而論。用即出,陰陽即定,二者雖定,亦隨時而變遷。故曰:陰陽不二,以壹而待之。無極而太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動。一動一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土,五行順布,四時行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。二氣交感,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。周敦頤的太極,一方面回復到將太極說成是氣,另一方面又提出 “太極本于無極太極產生于無極的。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極,至陰陽、天地,至五行、四時,至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極等同于無極,太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極,無極也散之在理,則有萬殊:統之在道,則無二致。認為無極、太極、道和理是無二致的;朱熹也將太極說成是理,稱太極只是一個理字太極非是別為一物,即陰陽而在陰陽,即五行而在五行,即萬物而在萬物,只是一個理而已。同時,朱熹又稱天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也。氣也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必稟此理,然后有性。朱熹的太極,內涵雖然各有側重,但實際上也是相同的概念。由于朱熹的理學受到官方推崇,宋代以后的儒家哲學中,太極就成為天地萬物的根柢和樞紐,是決定一切和派生一切的精神實體。太極成了朱熹理學的基礎。

太極圖

 

太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象,它包含了天地萬物的共通規律在內,所以有人說它是宇宙的模式,是科學的燈塔。但太極圖由于陰陽兩面方位的移動和變換,而又出現了不同的圖象先天八卦圖,坤震離兌居左,坤為母,離再索而得女,兌三索而得女,三卦皆陰,只震一索而得男為陽故太極圖左面用黑色表示屬陰,黑中白點表示陰中有陽乾巽坎艮居右,乾為父,坎再索而得男,艮三索而得男,三卦比陽,只巽一索而得女為陰,故太極圖右而用白色表示屬陽,白中黑點表示陽中有陰 本后天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反."太極元氣,含三為一",為什么呢從太極圖可以得出結論,太極圖這個圓圈,就是代表的一,代表的宇宙,代表的無極太極是有限之天,無極是無限之天; 太極是有,無極是無; 太極是三,無極是一圖象的黑白二色,代表陰陽兩方,天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部白中黑點表示陽中有陰,黑方白點表示陰中有陽道生一,就是無極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三,就是陰陽交感化合; 三生萬物,就是太極含三為一,因萬物由陰陽而化生,故萬物各具一太極,也就是說,太極不僅包含了陰陽兩個方面,還包含了劃分陰陽的界線和標準在內若分而言之,每卦有三爻,也是代表天地人三才,這也是含三為一之象又天有陰陽,地有陰陽,人亦有陰陽,天之陰陽加上劃界標準,構成了含三為一的太極之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極之象; 人部陰陽,如男女雌雄亦各有它的劃界標準,所以萬物也各有一太極,也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大,所以稱為太極,

宇宙又是有形的,即有實質的內容按易學的觀點,有形的東西來自于無形,所以無極而太極.太極這個實體是健運不息的,即宇宙在運動,動則產生陽氣,動到一定程度,變出現相對靜止,靜則產生陰氣,如此一動一靜,陰陽之氣互為其根,運轉于無窮自然界也是如此,陰陽寒暑,四時的生長化收藏,即萬物的生長規律,無不包含陰陽五行就人部陰陽而言"乾道成男,坤道成女",陰陽交合,則化生萬物,萬物按此規律生生不已,故變化無窮這些內容提出了立天之道,立地之道,立人之道三綱領,也就是三才之道,所謂"六爻之動,三極之道也."

起源

關于太極圖起源的學說。太極圖一般分為兩類,一類為數層組合圖式,一類為陰陽魚互糾圖式。

關于數層組合太極圖淵源,有多種說法:

1.北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣:(周)尤善談名理,深于易學,作太極圖、易說、易通,數十篇。(《濂溪先生墓志銘》)朱熹持此觀點(《周子太極通書后序》)。

2.傳自陳摶。南宋朱震:陳摶以先天圖傳種放,放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤。(《宋史·朱震傳》)陸九淵:朱子發謂濂溪得太極圖于穆伯長,伯長之傳出于陳希夷,其必有考。(《陸九淵集·與朱元晦書》)

3.來自佛徒壽涯。宋元之際劉因:而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤州一浮屠而傳其易書。(《記太極圖說后》)這個浮屠,就是壽涯。

4.源自陳摶刻于華山石壁的無極圖,經魏伯陽、鐘離權、呂洞賓傳給陳摶,陳刻之華山石壁,后來又通過種放、穆修傳給周敦頤,周把它改造成了太極圖。(《太極圖辨》)陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及,此說可疑。

5.源于《道藏·上方大洞真元妙經圖》。清毛奇齡:或云其圖在隋唐之間,有道士作《真元品》者,先竊其圖入《品》中,為太極先天之圖,此即摶之竊之所自始,且稱名有無極二字,在唐玄宗序中。(《太極圖說遺議》)又說:此在陳摶授圖之前已行世者,是摶所為圖,一本于《道藏·真元品》,一本于圭峰《禪源全集》,而總出于《參同契》,是真臟實據。(《復馮山公論太極圖說》)《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》。現代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以后的著作,其后兩品及后序也不是唐代作品,唐明皇御制序亦為偽造。(王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》)所據不一,尚有爭議。

關于陰陽魚互糾太極圖淵源,也有幾說:

1.得之于蜀之隱者,或武夷君。宋末元初袁桷說:朱熹囑其友蔡季通如荊州,復入峽,始得其三圖焉。(《謝仲直易三圖序》)后為謝仲直所獲。此三圖傳自彭翁,彭翁傳自武夷君。明初趙撝謙《六書本義》最早記載陰陽魚太極圖,趙氏認為:又天地自然之圖······世傳蔡元定得于蜀之隱者,秘而不傳,雖朱子亦莫之見,今得之陳伯敷氏,當熟玩之。(《六書本義》)清朝渭引宋濂說:羅端良作陰陽相含之象······言出于青城山隱者。(《易圖明辨》)

2.源于《周易參同契》。朱熹:先天圖傳之希夷,希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修煉,《參同契所言是也。(《語類》一百)胡渭則從陰陽盛衰之數推晦朔弦望之氣而知其理,以證朱熹此說。

 


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